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为了人与书的相遇

广西师范大学出版社 理想国

 
 
 

日志

 
 

为什么我们不敢诚实面对情欲?  

2010-07-12 09:37:46|  分类: 书·摘 |  标签: |举报 |字号 订阅

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真正诚实地面对问题

 

    十几年前我在媒体上看到一位女性“立法委员”的发言,当时台湾青少年性的问题非常严重,平面杂志媒体还曾就大学生做一个调查,发现男女同居的比例是百分之五十,而未婚生子和堕胎的比例也蛮高的。我记得很清楚,这位“立法委员”就在“立法院”上说:“我到十七八岁都没有感觉到性。”

 

    她以自己为例,用一个个案的例子,作为思考点,因为她没有,理所当然别人应该都没有,所以这个问题在社会上应该是不严重的。这个推论让我觉得非常不可思议。

 

    我只能说,我们没有真正诚实地面对问题。

 

    固然有可能如这位女性的情况,有些年轻人到十七八岁仍未感觉到性,可是也一定有一些个案,是非常焦虑、茫然地在情欲里乱摸索;也一定有一些个案如作家邱妙津,在情欲中挣扎最后选择在二十六岁时结束生命。

 

    她绝对是一个个案,但是对这个个案,我们不应该视而不见。

 

    尤其在教育系统中,我们更不能够假设人是这么脆弱、这么没有判断力,所以不给予他关于情欲的相关知识。在政治上,我们已经尝到恶果了,解严以前的台湾就是假设老百姓不可能有民主知识,所以叫做训政时期,等到解严后要选举了,上面的反而不知道该怎么面对,政治搞得一塌糊涂。

人其实是有可能经由凝视真实的东西,反过来调整自己。

 

更何况我们不能在一个不理想的状况下,再预设更不理想的状况;我们的社会已经缺乏为情欲的书写提供正当的了解情欲的管道了,还要去禁止阅读这些已经写出来的作品,这会误导大众,这种假设本身才是愚弄。

 

一如巴黎大学在启蒙运动时期所做的宣示:你不能假设别人无知,我们没有权利假设别人无知。

 

新闻局曾经讨论过是不是要为文学作品分级?我认为,文字本身有阅读的难度,他的能力和成熟度必须要发展到一个程度,才有办法去吸收文字的内容。凡是能够阅读文字,并理解文字内涵的孩子,他绝对已经到达一个可以讨论事情的状态了。

 

    文字和图像、声音的阅读不同,图像、声音都是直接的,不管几岁的小孩都能够吸收到一些东西,所以像电视、电影会采用分级制来限制孩子阅听。可是,有分级制就真的能分级了吗?我觉得我们的社会常常自己骗自己。我也常常告诉一些父母,如果他们完全不知道自己的孩子在做什么,直到他打色情电话的账单寄到家里了,才怪罪社会有这么多色情的诱惑,是没有意义的。父母难道不能跟孩子沟通吗?为什么不问问孩子听到了什么?为什么渴望去听?

 

    如果我们把孩子当做是一个人在关心,而不是一个物,就会理解他在成长、他对性好奇是自然的,假设这个小孩一点都不好奇,这反而是一个很可怕的问题。所以父母恐惧社会带给孩子负面影响,其实是非常吊诡的,我想,是不是这些父母自己也不够成熟,在面对情欲问题时,他没办法跟孩子沟通、讨论,甚至可能担心孩子会轻睨大人,因为大人所能讨论的,还没有他们自己摸索得清楚。

 

    我要强调的是“启蒙”,什么叫做启蒙?就是把蒙蔽的东西拿掉。没有启蒙,就没有对话,文学书写扮演的就是启蒙的角色,把蒙蔽的东西拿掉,让大家更逼近真相。

 

孤独面对生命关卡

 

    邱妙津在《蒙马特遗书》里面诚实地描写自己,叙述自己无法度过这一关所以选择死亡。比较严重地来讲,是我们的社会杀死了她,因为我们的社会让她没有办法面对自己。

 

    甚至在她自杀之后,小说在评审时,还有一位评审委员说:我知道她是台大的学生,我要叫我女儿退学,台大怎么出了这样的女生?

 

    在评审会议上听到这样的话,我真的很惊讶,为什么这个女孩用了死亡这件事去剖白自己,我们还是不太能够面对。这位评审说完时,所有人都不敢讲话,他是一位佛教徒,道德感很强,我们也都很尊敬他,可是我不认为他说的话是对的。我就跟他讲,我也在读佛经,而佛经有一种很重要的东西,是悲悯。今天假设我跟邱妙津是类似的人、类似的生命,我在孤独面对生命关卡时,读到这本小说,我会觉得减低了一点痛苦,我会觉得这个世界上不只是我在承担这么大的苦难。邱妙津的作品要留在台湾,也许现在的社会没有让她继续活下去的可能,没有办法让她理解自己存在的意义跟价值,可是越多人读到这本书,就有越多人对不同的生命状态产生真正的宽容,并以涟漪效果扩散,这个社会才有可能进步。

 

     否则我们成天喊着要宽容、要包容,都只是停留在口头上。有时候,口头上的慈悲是最大的残酷,因为说者根本没有办法有切身之痛。

 

以上选自蒋勋《生活十讲》 广西师范大学出版社

为什么我们如此轻视情欲? - 北京贝贝特 - 为了人与书的相遇

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