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为了人与书的相遇

广西师范大学出版社 理想国

 
 
 

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秦晖:最不能怀疑普适价值存在的就是马克思  

2010-09-28 10:09:04|  分类: 活·动 |  标签: |举报 |字号 订阅

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想象十年这个“想象”是什么意思呢?我想是两个,一个是你希望看的,一个是你预测能够变成什么样。预测未来十年会变成什么样,我作为一个历史学家,我学习的心得是预测是不可能做的,不仅是对中国,对世界还是对某一个人,包括本人十年以后在什么地方,会在监狱里?还是在哪里?都很难说。但是要说希望是什么样子当然可以,而且我认为不仅我本人有这样的希望,世界上大多数人,中国大多数人也有这样的希望,这个希望就是我们讲的所谓的“普世价值”。如果别人可以怀疑“普世价值”是不是存在,我觉得最不能怀疑“普世价值”存在的就是马克思。因为世界上没有别的主义比马克思主义更喜欢讲人类发展的普遍规律、全世界无产者联合起来、世界大同等等,所以我说如果有人要否定“普世价值”,首先他就是一个敌视马克思主义的人。

    但是在中国现在“普世价值”,忽然成了很严重的问题,前不久有一位先生说我们中国现在经济发展了,但是现在缺的是软实力。为什么缺乏软实力?因为我们老是被西方提出的几个概念牵着鼻子走,什么民主、自由、人权、法制等等。他说我们以后应该根本不谈这些问题,我们应该谈我们自己的价值标准。什么叫自己的价值标准呢?那就是仁义道德,说我们以前几千年都讲的,这才是我们中华民族自己的一种价值观,民主自由这个玩意只是西方人喜欢,我们中国人喜欢的是仁义道德。什么叫仁义道德呢?我是搞历史的我知道,在十九世纪的五六十年代,很多中国人,而且老实说这些中国人往往是汉民出身,根本不知道西学是怎么回事,他们的的确确只知道仁义道德,但是他们到了西方第一个感觉就是那才是仁义道德,什么叫做推举之法给予天下为公,那个地方才是真正的仁义道德。当然他们所讲的仁义道德主要是指西方这个国家对自己的人民的确是仁义道德,这里并不涉及到西方人对中国人或者对别人的态度。但是他们回过来一看,中国对自己人是怎么样的态度呢?很简单,就是不仁、不义、不道、不德,两千年来都是强暴政治,总而言之政治是强暴政治,学问是无耻之学,这就是仁义道德,这就是当时人们用中国传统价值观看待中国和西方以后得出来的结论。

    不管你用的话语是民主自由人权还是仁义道德,其实基本的真善美任何人都是有一定的标准。同样一件好的事情,你可以说这符合自由民主人权,你也可以说它符合仁义道德,但是黑的就是黑的,白的就是白的,善的就是善的,恶的就是恶的,这一点不会因什么文化的差别而改变。至少对于多数人来讲我认为是这样的。当然由于既得利益的结果引起价值观的扭曲,这不仅在中国存在,在外国也存在。比如说不喜欢自由、民主、人权的人也不一定是中国人,希特勒喜欢吗?他是中国人吗?当然不是,他也会说这个东西有多大多好,我们知道纳粹时代他曾经讲过,当然这个大概也是因为“民主”这个词太有号召力了,所以希特勒也不能完全不讲这个,但是他说我们要搞的这个民主不是自由主义的民主,但是也不是苏维埃式的民主,我们要搞的是一种日耳曼式的民主,日耳曼式的民主最突出的特点就是要有一个领导核心,有领导的民主这是日耳曼民主的特点。这个领导核心就是国家社会主义德国工人党,国家社会主义德国工人党是什么东西大家都不知道。但是最终日耳曼式的民主灰飞烟灭了,将来再过十年以后会是什么样子我就不知道了。

我始终认为历史是不确定的,过去是不是一定会演变成今天这个样子本身就是不确定的,今天会演变成怎么样的未来更是不确定的。但是我要说,正是因为历史是不确定的,所以我们今天的努力才是有意义的。如果我们注定万劫不复,那么我们今天的努力全是竹篮打水。如果注定是繁花似锦,那么我们大可以睡觉,等待这一天的到来。正是因为未来的十年乃至更远的将来,无论是中国、世界还是每个人的前途都是不确定的。所谓不确定实际上就是取决于我们现在的努力,如果我们现在努力,也许我们未来就可以看到我们希望的那个图景。但是如果我们不努力,也许未来就会很悲惨。而对这个悲惨,我们既不能诿过于孔夫子,也不能诿过于秦始皇,很可能只能怪我们自己的努力不够。

 

按:讲话背景为“理想国文化沙龙”第一场论坛“想象下一个十年”

秦晖:最不能怀疑普适价值存在的就是马克思 - 北贝 - 为了人与书的相遇

 

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