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为了人与书的相遇

广西师范大学出版社 理想国

 
 
 

日志

 
 

【转载】好的社会须鹦鹉衔水的努力  

2013-03-01 16:46:14|  分类: 书·评 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       作者:遆存磊

       《百喻经》中“鹦鹉衔水”的故事,经胡适的引用,广为人知。这个故事讲的是森林着火了,飞禽走兽纷纷逃离,唯有一只鹦鹉衔水来灭火,遇好奇之疑问: “这么大的火,你这点水有什么用呢?”鹦鹉答:“大火能不能扑灭不知道,但自己曾生活在这里,总要尽自己的一点力的。”熊培云的《这个社会会好吗》,即作 者尽己之力的明证了,勿论是水、空气以及食品的质量问题,还是革命与改良、自由与责任、暴力与宽恕,道德与法律等社会议题,都切实联系着脚下这片生我养我 的土地,个体的力量或许卑微渺小,但参与进去就意味着改变与希望。

       因之,熊培云谈如何告别革命、互联网精神、中国人的自由传统、人治时代的自由,谈底线派、人心与制度、道德的力量,是为了证实个体之于社会变革的必要性, 是个人选择过哪一种生活,也是对“中国梦”的自我注解。尽管近年来“公知”已被污名化,但他显然仍坚持着“你若守得住自己,也便守得住世界”的认知。

       从参与的层面而言,熊培云十分看重互联网精神,由此探讨“围观改变什么”,“互联网在中国的拓展,对中国的最大改变既不是技术网,也不是社会网,而是改变 了中国人的观念”。大致来说,网络的勃兴,自由精神、平等精神、公共精神、开放精神、生活精神、契约精神、试错精神、合作精神等随之获得极大地普及,乃至 深入人心,以往的封锁若想卷土重来是没有可能了。而另一种事物——戾气,在整个社会蔓延,互联网这一新兴媒体终未逃过,成为了其重要的“取景器”。“每个 人似乎都急于表达,而非倾听;急于征战,而非协商。在嘈杂的广场上,相遇的不是人,而是各式各样的噪音。”似乎大家都获得了自由,但喧嚣之后却眼见得走向 了自由的反面。这时我们大约更能理解胡适的话,“容忍比自由更重要”,不能容忍异己的自由不是真正的自由,它所带来的是另一种危机。

       熊培云认为自由是一种普遍权利,反抗与仇恨并不等于自由。的确,以中国的历史而言,从来就不缺乏反抗与仇恨,如潮涌一般此起彼伏,造反或革命的激情代代未 绝,但一次次的激情行动带来了什么呢?不过是以暴易暴,轮回了再一次的奴役。其实如此的形态中西没有什么两样,托克维尔的《旧制度与大革命》对法国的深刻 分析,时至今日仍言犹在耳。自由的实现意味着新的秩序,新的价值观念,若反抗的指向与标的不是这些,只能是无谓的、悲剧性的历史循环而已。

       鲁迅曾经发问:中国人失掉自信力了吗?而现今,很少人不具备自信力了,但在另一面,道德能力的亏欠甚至失去却触目惊心。从见死不救,路见不平、袖手旁观, 到对贪污腐化、社会不公习以为常、见怪不怪,当变态成为常态,难怪熊培云会质疑:“中国人失去道德能力了吗?”而事实上,“比道德沦丧更令人痛心的是越来 越多的人不相信道德”,而这种指责“大家都有病”的逻辑是典型的“集体自污”,使一个社会的道德资源消耗得更加迅速,陷入僵局而不可自拔。我们不能因为有 假道德的存在就污名真道德,甚至完全解构它,解构固然得到一时的痛快,但剩下的只能是虚无。法律的投射范畴不可能到达人类社会的每一个角落,而道德,是一 种慰藉与补救人心的重要力量。如果我们每一个人都心有敬畏,心有坚持,如德兰修女说的,“不要等着有人来带领你,先独自去做吧,从一个人到另一个人”,这 个社会终竟会慢慢地好起来的。

       制度是如今许多人频频提及的一个词,在某种语境里,几乎成为了万能灵药。一旦某个领域出现问题,很轻易地被归咎于制度问题,别的呢,似乎被轻轻地抹去。但 事实上,制度不管跟在人前还是随在人后,它并不能湮没人心的向善,毕竟,制度有制度的标尺,人性有人性的底线。不能因为制度的缺陷,人心也沉沦到底,沆瀣 一气。我们都是有选择的权利的,选择自己的价值观,选择对人待事的态度与实际行动,如越战时期美国的穆思特所说,“我这样做不是为了改变这个国家,而是为 了不让这个国家改变我。”对底线的坚持很单纯,而单纯的事情都有简单与艰难的交织,端看我们是如何选择自己的道路。

       熊培云很喜欢庐山东林寺的一副对联:“自修自持莫道此间非彼岸,即心即佛须知东土是西天。”这其中的含义仔细揣摩,似与鹦鹉衔水的用意有暗合之处。不去斤 斤计较于所处环境的艰难与恶劣,只是去做自己该做的,有几分力就出几分力,多多耕耘,不过分看重收获。勿管外界如何变幻,自己的心有一定之规。社会是公众 的,也切切关系着每一个个体,社会的好与坏和人人相连。成就一个好的社会不易,牵扯到方方面面的因素,更在于所有人日复一日不懈的努力。

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