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为了人与书的相遇

广西师范大学出版社 理想国

 
 
 

日志

 
 

《中国化的日本——日中“文明冲突”千年史》  

2013-04-28 10:04:15|  分类: 新书信息 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《中国化的日本——日中“文明冲突”千年史》 - 北贝 - 为了人与书的相遇
 
   
编辑推荐

★大历史观。一本书打通日中一千年牵扯不断的历史!

★观点新锐。“江户时代化”已回天乏术!日本需要什么样的“中国化”?

★文字有趣。历史、政治、电影、动漫,信手拈来,原来我们看过的文艺作品还可以这么解读!

★以邻为鉴。在梳理和对比中日文明的历史后,作者提出对日本现状的担忧。相对应我们中国的问题在哪里?

★共识共存。中日关系直到今日仍然歧见重重、纠纷不断。我们可以在历史中寻求到哪些共识,未来将如何共存?

    作者介绍

與那霸润,1979 年生。东京大学教养学部超域文化科学科毕业。

同大学院(研究生院)综合文化研究科地域文化研究专攻博士课程毕业。博士(学术)学位。

历任日本学术振兴会特别研究员等,现任爱知县立大学日本文化学部历史文化学科准教授。

专业为日本近现代史。尝试立足日本,展望东亚,致力于把结晶成创作形式的经验也作为研究素材,探索历史学的新表现。

专著有 :《翻译的政治学——近代东亚世界的形成与日琉关系的变容》(岩波书店)、《帝国的残影——士兵·小津安二郎的昭和史》(NTT出版)等。最新作品有《“日本历史”的终结 :变化的世界,不变的日本人》(合著、PHP 研究所)。

 

    内容简介

历史从宋朝开始终结?

蒙古帝国是野蛮的侵略者、文明的破坏者还是全球化的先驱?

明朝是日本江户时代的中国版本?

清朝是中国化的终极形态?

平清盛和源赖朝,谁才是第一武士?

战国时代是群雄逐鹿天下还是饥民之间的互相残杀?

明治维新是“西洋化”还是“中国化”?

中日战争的真相到底是怎样?

战后日本为何从繁荣走向停滞?

世界正在中国化?

日本需要什么样的中国化?

……

点犀利的日本史学家那霸润以“中国化”为核心概念,重述日中文明牵扯不断的一千年史。从中探寻如何应对今后的中国社会的契机和认识中日文明关系的新思路。

    “中国化”到底是什么?

我本人的专业是日本近代史,并不是中国历史或者中国社会问题的专家。关于日本历史,江户时代以前的历史我自己也没有研究。但是正是在我所专攻的日本近代史领域,其研究对象的“近代(Modern)”这一概念自身,将要被大大地重新改写。“近世(初期近代)”便是被这一研究潮流所关注的一个时代划分。

到高中为止的世界历史教材都说“近代”是从欧洲开始的吧?所以日本史的教材长期以来也都把明治维新以后日本追求西洋化、欧美化的时代称作“近代”。同时,在此之前的“近世”则指的是江户时代,是只有日本史才有的特殊的时代划分(比如,西洋史就只有古代、中世、近代)……诸如此类的说法都已经过时,其实现在的历史学界把“近世”翻译成Early Modern(初期近代),作为全世界共通的,类似于近代的前半期来思考(相反,而迄今为止所说的“近代”,则可看作近世的后半期)。

那么,世界上最早进入“近世”的地方到底是哪儿?——江户时代的日本?当然不是。文艺复兴时期的意大利?完全不对。正确答案是:宋朝的中国。

每次说到这儿,学生的反应只有“啊?!”想想也是。说起宋朝,要么是根本没有什么特定的印象,要么至多也就只有高中世界史教材式的“唐朝时期的中国十分强盛,但宋朝却是一个饱受周边游牧民侵略的弱小王朝”之类的知识。所以对于日本历史,很多人也只有“日本从唐朝学来了律令制,但唐朝衰败后便废止了遣唐使制度,发展出了日本独自的国风文化,与宋朝至多只有日宋贸易那么一点儿关系,所以宋朝往后的中国与日本史没有太多的关系”之类的认识……

——其实这才是大错特错的根本之所在。宋朝这一王朝,实行了与到唐代为止的中国完全不同的体制,是一个真真正正的“划时代”的王朝,而且还可以说,这个宋朝开始实行的社会体制,不论在中国,还是在(日本以外的)全世界,一直持续到今天。

反过来说,所谓“日本从到唐为止的中国学到了很多,但是从宋朝却没学到什么”,大家不但不能模模糊糊地幸灾乐祸,相反,这本身就是一个重大事件。也就是说,中国从宋朝开始就进入了“近世”,更明确地说,自那以后,中国社会的基本构造,直至今天的中华人民共和国,都基本没有任何变化。

但是,刻意模仿到唐代为止的中国的日本,不知何故却没有接受宋朝以后的中国的“近世”, 而是经过中世从镰仓时代到战国时代没完没了的打打闹闹,最后迎来了江户时代这么一个与中国完全不同的另类“近世”。而近代就是“近世的后半期”,所以正像宋朝形成的社会体制在中国一直延续到今天那样,日本江户时代的社会体制也一直延续到今天(也就是漫长的江户时代)。

但是,由于种种原因,今天日本独自的“近世”这种江户时代的状态却面临着终结,其结果是,日本社会终于将要进入与宋朝以后的“中国的近世”同样的状态——正在实现所谓“中国化”,这就是本书书名的真正含义。


    與那霸润致中国读者

当我得知拙作《中国化的日本——日中文明冲突千年史》被翻译成中文后,既感到高兴,又感到些许困惑。因为我是一个在日本的大学教授日本历史的日本老师,而且本书基本上是为日本人写的,所以本书中文版中的我们,在翻译以前的原文中当然指的是日本人

那么,这样的一本书在中国到底能被怎样接受呢?或者说,对于为我们日本人描绘的这样一幅作为日本人的自画像,中国人到底会感兴趣吗?如果我知道会有可能被翻译成其他国家的语言,是不是当初就不用我们我国那样的字眼,而是用第三者的视点,只是冷静地叙述历史事实,这样不是更好吗?——但是,在如此辗转反思中,我突然感到,本书中的这个代词我们,能不能作为指代日本人和中国人的名词这一问题本身,不正是本书的主题吗?

我试图在本书中揭示的历史观,可以说具有双重构造。第一重构造是,表面上看似乎同属东亚或者儒教文化圈的日本和中国的传统社会,其实互有一百八十度相反的特征,这就是导致直至今日还互不理解、不断摩擦的原因。如果真是这样,那么中国人与日本人就是完全相异的人种,当然,用我们这一词指代两国国民,原理上就是不可能的。

但是我在本书中试图揭示的第二重构造是,虽然如此,但是日本社会却存在着一个定期地试图建设类似中国社会的倾向,这种动向历史上常常给日本的内部和外部带来巨大的变化。这种日本社会向类似中国社会的状态过渡,就是我所说的中国化的概念(相反,与此相比,虽然极少,但历史上也曾有中国社会试图向类似日本社会的状态过渡的时代。本书对此也有论述)。如果此说成立,那么可以使日本人和中国人双方同称我们的、两国共有的历史体验,也肯定就是确实存在的。

我向日本人提出中国化这一概念的一个目的,就是要纠正一般日本人中的大部分人所持有的日本西洋化了(相反地中国没有西洋化)这一历史认识。长期以来,日本人坚信日本从欧美引进了议会制度和民主主义、法制国家和人权理念以及资本主义带来的经济增长,成功实现了西洋化,打败了西洋化失败了的中国,一跃成为亚洲强国。但是这种历史观至少在两个意义上不是事实。首先,关于经济增长与军力增强,显然被认为不可能西洋化的中国,今日却已经达到;其次,在议会政治和法制以及尊重个人自由这点上,日本至今并没有达到西洋化,在某种意义上甚或可以说(与表面上的差异相反)中国的状态才更接近西洋化

作为我个人的思想信条,我把近代西洋孕育出来的政治上的自由理念,作为人类应该追求的价值信奉。但是作为一个研究历史的人,我认为西洋化只是在欧亚大陆西端,奇迹地、偶发地出现的一个极为local(地方性的)的现象,并不是一件其他地区轻易就能模仿的轻巧的事情。无论作为理想的西洋化是一种多么美丽动人的东西,但我们不能不知道的事实是,现实中的日本和中国的历史,靠的是与其完全不同的原理在运动。这就是我动手写作本书的动机。

日本曾经因为自己的军事行动,给中国带来巨大灾难,最后以战败的形式受到了应有的惩罚。那么到底是什么使当时的日本人把国家带入歧途的呢?这里有一种傲慢,那就是在亚洲只有日本能实现西洋化,其他国家反正做不到。还有一种别的傲慢,那就是(表面上看是矛盾的)在欧美列强中只有日本与以中国为首的亚洲各国具有共同的文化和价值观——按我自己的说法,就是有着中国化的经验,所以日本能构建与西洋文明不同的,适合于亚洲的秩序。

西洋化这一理想只要借助军队和资本的力量就能简单实现这种轻率的意识,以及自认为中国化这一现实已经是一种没有改善余地的理想秩序这种傲慢意识,是我们必须一起回避的。这里所说的我们,在本书执笔阶段指的是日本人。但是,这一词说不定也包含着中国人。当然决定这一词语内涵的不是我,而是现在手持本书的读者诸君。

担任本书中文翻译的是日本山口大学的何晓毅先生。何先生还为中国读者理解方便在各页下部新作了详细注释。另外,因为我不懂中文,替我做译文校对的,是香港中文大学的张彧暋先生。谨记于此,深表感谢。

日本因为自己创下的巨大惨祸从而和中国之间产生的历史认识鸿沟,不是几年或几十年的岁月就能轻易填平的。但是,两国的人们一起作为我们,在互相尊重对方自主和独立的基础上,共有一个历史的时刻终有一天应该会到来吧。如果本书的中文译本能成为迎来那一天的一线曙光,我无尚欣慰。

                                                                      

                                                                                      20132那霸润

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